остается внешним к биологической
природе человека, в силу чего антагонизм между ними неизбежно воспроизводится,
хотя изначально и не постулируется. Индивид здесь выступает не как активный
деятель, а как приспосабливающийся к внешним обстоятельствам, отступающий перед
ними, хотя и призывающий на помощь других людей.
Теория Э.Фромма (1900 - 1980). Американский психолог Э. Фромм (родился в
Германии) является самым крупным представителем неофрейдизма и автором наиболее
социализированного течения психоанализа, называемого иногда гуманистическим.
Учение Фромма наиболее тесно связано с философией и этикой, а некоторые работы
содержат элементы проповеди. Он полагал, что теория и наука должны давать не
только новое знание о человеке, но и знание о том, как человек должен жить и что
он должен делать. Соответственно, целью гуманистического психоанализа является
помощь человеку в саморазвертывании его внутренних потенций ради полноценной и
творческой жизни.
Фромм отвергает многие важные установки фрейдизма - биологизм, пансексуализм,
антагонизм человека и цивилизации. Он считает человека изначально социальным
существом, для полноценной жизни которого необходим постоянный контакт с
природой. Но с развитием цивилизации накапливаются эффекты негативной свободы
или отчуждения человека от природы и от других людей (под негативной свободой
Фромм имеет в виду "свободу от" в отличие от позитивной "свободы для"). Чем
более значительной становится степень негативной свободы, тем более она угнетает
человека, превращаясь в чуждую для него силу [Fromm E. - 1970].
Усиление отчуждения от природы и других людей приводит к потере человеком своей
"самости". Но развитие цивилизации является результатом деятельности самого
человека, результатом проявления его жизненной силы, потому фактически
происходит отчуждение человека от собственной природы. Возможности такого
отчуждения таятся в самой сущности человека, которая, по Фромму, содержит
противоречие между бытием человека в природе и тем, что человек выходит за
пределы природы, в "способности осознания себя и других, прошлого и настоящего"
[цит. по: Лейбин В. М. - 1977. - С. 224].
Оптимизм и гуманистический характер концепции Фромма состоит в утверждении
возможности для человека преодолеть отчуждение благодаря способности любить и
надеяться. Надежда - это присущая каждому человеку установка на деятельность, на
бытие, а не на обладание, это стремление быть самим собой. Надежда является
основным условием существования человека как личности. А основная ценность, к
которой нормальный человек должен стремиться, - это способность к любви; только
она придает смысл человеческому существованию и делает его жизнь подлинным
бытием. Прийти к этому можно через моральное обновление и осознание человеком
неподлинности своего бытия. "...От психологической и экономической катастрофы
нас может спасти только коренное изменение характера человека, выражающееся в
переходе от доминирующей установки на обладание к доминирующей установке на
бытие" [Фромм Э. - 1990. - С. 174]. Пути такого изменения и его итог в виде
"нового человека" Фромм описывает на языке, часто заимствуемом (по его
собственному признанию) у Будды или Христа.
Таким образом, в противоположность установкам классического психоанализа
основным источником развития личности, по Фромму, выступает не бессознательное,
а сознание. Это вытекает из его утверждения, что "характер человека может
измениться при следующих условиях:
1. Мы страдаем и осознаем это.
2. Мы понимаем, каковы причины нашего страдания.
3. Мы понимаем, что существует путь, ведущий к освобождению от этих страданий.
4. Мы осознаем, что для освобождения от наших страданий мы должны следовать
определенным нормам и изменить существующий образ жизни" [там же].
Теория Э.Эриксона (1900-1994). Создатель эпигенетической теории развития
личности Э.Эриксон родился в Германии и с 1927 по 1933 г. работал под
руководством Фрейда и его дочери Анны, затем эмигрировал в США. Его учение можно
отнести к течениям неопсихоанализа и эго-психологии. Эпигенетические концепции
развития противопоставляются в биологии преформистским. В первом случае развитие
трактуется, прежде всего, как результат внешних воздействий (среды), а во втором
- как следствие разворачивания заложенной внутри организма сущности. К внешним
условиям, которые определяют развитие личности человека, Эриксон относит факторы
социальной жизни. Он также отверг биологизм Фрейда и идею антагонизма личности и
общества.
Поскольку личность детерминирована условиями общественной жизни, то, как
утверждал Эриксон, значительные изменения в обществе должны вызывать перестройку
личности, чтобы была обеспечена ее "психосоциальная идентичность". В противном
случае наступают дезадаптация и невротизация личности, потеря человеком самого
себя. Работа психотерапевта состоит в том, чтобы помочь пациенту вернуть
утраченное чувство идентичности. Разумеется, общественные условия жизни отнюдь
не автоматически влияют на личность. Личность сама активно стремится к
формированию такого единства и преодолению противоречий и конфликтов с
обществом, возникающих на разных этапах ее развития. Потребность в
психосоциальной идентичности коренится в самой природе человека.
Идентичность личности - это интегрирующее начало, центральное качество, которое
дает человеку ощущение неразрывной связи с окружающим социальным миром. И хотя
тип этой связи меняется в течение жизни при переходе от одной стадии к